LAPORAN BEST PRACTICE

 

LAPORAN BEST PRACTICE

PEMBELAJARAN SEJARAH

MATERI JENIS-JENIS SUMBER SEJARAH MENGGUNAKAN PBL

DI KELAS X SMA N 1 PECANGAAN

2022

Cerita Praktik Baik (Best Practice) Menggunakan Metode Star (Situasi, Tantangan, Aksi, Refleksi Hasil Dan Dampak) Terkait Pengalaman Mengatasi Permasalahan Siswa Dalam Pembelajaran

 

Lokasi:

SMA N 1 Pecangaan

Lingkup pendidikan:

SMA
Tujuan yang ingin dicapai:

1.      Peserta didik mampu menjelaskan materi penelitian sejarah secara kritis, mandiri dan kreatif.

2.      Peserta didik mampu menganalisis jenis sumber sejarah secara kritis, mandiri dan kreatif.

3.      Peserta didik mampu mengidentifikasi sumber sejarah primer dan sekunder secara kritis, mandiri dan kreatif.

4.      Peserta didik mampu membuktikan sumber sejarah secara kritis, mandiri dan kreatif.

Penulis:

Shofwatul Mala

Situasi:

Pembelajaran yang terjadi di sekolah tidak selalu berjalan sesuai dengan rencana. Hasil belajar siswa pun tidak instan dapat berubah menjadi lebih baik, butuh proses yang sesuai dalam perjalanannya. Proses tersebut dapat terkendalan oleh beberapa masalah. Kendala atau masalah yang terjadi pada siswa ditemukan oleh penulis antara lain:

1.      Kurangnya literasi pada pembelajaran sejarah 

2.      Rendahnya kemampuan awal peserta didik dalam pemahaman nilai-nilai sejarah yang berpengaruh pada hasil belajar peserta didik

Dari latar belakang tersebut diperlukan metode pembelajaran yang tepat untuk mengatasi permasalahan kurangnya literasi dan pemahaman siswa pada nilai-nilai sejarah peserta didik terhadap materi pembelajaran. Penerapan metode pembelajaran inovatif di kelas sangat penting untuk dilaksanakan agar dapat mengatasi permasalahan tersebut.

Tantangan :

Setelah dilakukan identifikasi masalah dengan refleksi diri, wawancara guru teman sejawat, peserta didik, dan kajian literatur, maka beberapa tantangan yang terjadi yaitu :

1.      Terdapat beragam model pembelajaran inovatif yang bisa digunakan oleh guru.

2.      Kemajuan teknologi yang semakin pesat

3.      Pemahaman siswa akan nilai-nilai sejarah

Tantangan itu yang menyebabkan seorang guru harus mampu merancang pembelajaran yang inovatif dengan menggunakan sumber belajar selain buku yang sesuai dengan gaya belajar peserta didik serta model pembelajaran yang mampu meningkatkan pemahaman materi pembelajaran terhadap peserta didik.

Aksi :

Tantangan yang ada di atas harus segera diselesaikan dengan baik oleh seorang guru profesional, diantaranya yaitu:

A.    Berkaitan dengan Model pembelajaran yang digunakan guru belum optimal dan tingkat pemahaman peserta didik yang berbeda-beda dalam memahami materi pembelajaran

Guru menerapkan model pembelajaran PBL (Problem Based Learning) Pada model pembelajaran PBL, peserta didik diberi kesempatan untuk berkomunikasi dan berinteraksi sosial dengan temannya untuk mencapai tujuan pembelajaran, sementara guru bertindak sebagai motivator dan fasilitator peserta didik.

Sintak model pembelajaran PBL (Problem Based Learning) Menurut (Trianto,2007) Fase-fase pembelajaran meliputi:

Fase 1 Orientasi siswa pada masalah

Fase 2 Mengorganisisr siswa untuk belajar

Fase 3 Membimbing penyelidikan individual maupun kelompok

Fase 4 Mengembangkan dan menyajikan hasil karya

Fase 5 Menganalisis dan mengevaluasi proses pemecahan masalah

Adapun kelebihan dari model pembelajaran PBL adalah:

1.      Masalah yang dianggap menarik untuk dipecahkan sehingga mereka terdorong berperan aktif dalam belajar (Supriatna, 2019).

2.      Komunikasi siswa dengan teman sebayanya maupun dengan lingkungan belajar siswa lebih ditekankan, sehingga membantu siswa menjadi lebih mandiri dalam menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan fakta.

3.      Masalah dapat berasal dari peserta didik ataupun pendidik. (Haryanti dkk, 2016)

B.    Berkaitan dengan kemajuan teknologi dan minat siswa yang kurang pada buku bacaan, sehingga penulis memutuskan untuk menyediakan sumber selain buku

Penggunaan sumber belajar selain buku adalah aksi yang dipilih oleh penulis untuk masalah literasi yang didapat. Diwujudkan dengan pemberian materi dari website, youtube, dan media sosial yang sudah dipilih dan disesuaiakan oleh penulis.

Penggunaan media pembelajaran berbasis TPACK juga untuk memudahkan guru menyampaikan materi pembelajaran dan meningkatkan pemahaman materi pembelajaran kepada peserta didik. Guru menggunakan video pembelajaran yang menarik dan disajikan melalui LCD proyektor ditunjang dengan penggunaan media pembelajaran yang dapat mempermudah penilaian pemahaman siswa dalam pembelajaran. Salah satu media inovatif yang digunakan oleh penulis adalah Google Classroom. GC juga sekaligus menjadikan proses asinkronus karena pembelajaran tetap terjadi meskipun tidak dalam satu tempat dan satu waktu dengan guru.

C.    Berkaitan dengan pemahaman siswa akan nilai-nilai sejarah

Peran guru sejarah selain transfer keilmuan juga bersama siswa melakukan penggalian nilai-nilai sejarah dari materi yang telah dipelajari. Dalam kegiatan yang telah dilakukan oleh penulis, refleksi materi juga dilakukan tiap setelah pembelajaran terjadi.

Refleksi Hasil dan Dampak :

Pembelajaran menggunakan PBL pada materi jenis-jenis sumber sejarah berjalan sesuai tujuan yang diinginkan. pemahaman siswa bertambah dibuktikan dari penilaian individu yang telah dilakukan. Dengan model PBL siswa dapat menganalisis, mengidentifikasi, dan membuktikan sumber sejarah sesuai dengan permasalahan yang didapat.

Ketika di akhir sesi dilaksanakan refleksi materi sejarah yang telah dipelajari. Refleksi secara langsung menggali nilai-nilai sejarah membuat siswa paham akan pentingnya belajar sejarah sehingga menambah motivasi dan pemahaman siswa pada materi itu sendiri.

Berdasar refleksi pembelajaran pada model PBL yang dilaksanakan, siswa merasa suka dan bersedia jika model yang sama dilaksanakan kembali di materi yang lain. Maka PBL dapat terbukti dapat digunakan dan efektif.

Read More

Karbala

Ini bulan Muharrom atau yang orang Jawa sebut dengan Syuro. Dalam kepercayaan masyarakat Jawa (yang masih kental kepercayaannya) tanggal 1 syuro adalah hari dimana bala (keburukan) diturunkan, maka dari itu pada tanggal itu dikatakan bahwa dilarang bepergian kemana-mana, lebih baik di rumah saja karena berbahaya.

Beberapa waktu lalu aku membaca sebuah novel berjudul “Teheran dalam Toples”, novel lamaku yang berlatar di Teheran dan Indonesia. Dalam novel tersebut memceritakan tentang kehidupan seorang anak perempuan yang mengalami masa kecil di Iran, tepatnya di Teheran. Aku agak takjub dengan penggambaran Muharrom di sana. Mulai tanggal 1 sampai 10 Muharrom, Teheran adalah kota yang bersedih. Warganya mengenakan pakaian hitam-hitam, mengibarkan bendera hitam dan sepanjang kota dilantunkan lagu-lagu yang menyayat hati, taksi-taksi dan pertokoan melantunkan azadari (ratapan dukacita yang dilantunkan oleh orang yang disebut maddah). Bukan hanya itu, di beberapa tempat seperti depan gang dan depan masjid mereka mendidirikan tenda yang dilapis dengan kain hitam yang umumnya bertuliskan kaligrafi ‘Ya Husein Syahid atau Ya Husein Mazlum’. Pada tanggal 10 Muharrom terdapat pembagian makanan oleh warga Teheran, umumnya diberikan kepada warga menengah ke bawah, sekolah diliburkan, sorehari terdapat parade dasteb yaitu parade rombongan para lelaki yang menabuh perisai dan alat-alat musik seperti bass besar serta membawa bendera-bendera hitam yang umumnya bertuliskan nama-nama imam Syi’ah, beberapa orang dlaam rombongan itu menangis dan memukul dada mereka, sungguh memilukan.

Setelah menghatamkan novel itu aku membaca sebuah novel juga yang ditulis dengan gaya penulisan sejarah, berjudul “Karbala”. Aku pernah mendengar istilah Karbala oleh kakak kelasku yang bercerita dalam film india Peque terdapat penggambaran orang syiah yang menyeyat-nyayat punggung mereka dengan pedang, hal ini dilakukan dalam kesedihan mengingat peristiwa Karbala.

Cerita dalam novel itu bermula semenjak meninggalnya Kholifa Muawiyah bin Abi Sufyan, seorang Kholifah di Damaskus pada bulan Rajab tahun 60 H. Pada perjanjian yang dilakukan oleh Muawiyah dan Hasan bin Ali pada 41 H menyebutkan bahwa pemilihan Kholifah paska Muawiyah bin Abi Sufyan akan dilakukan secara demokratis menggunakan suara rakyat, namun setelah mangkatnya sang Kholifah, beliau mengangkat putranya Yazid bin Muawiyah sebagai Kholifah. Husein bin Ali, puta dari Ali bin Abi Tholib, adik dari Hasan bin Ali, dan cucu Rasullah saw dengan tegas menolak berbaiat untuk Yazid karena merasa pengangkatan Yazid sebagai Kholifah mencederai perjanjian yang pernah dilakukan Muawiyah dan Hasan bin Ali. Pada masa itu Husein tinggal di Madinah memutuskan untuk pindah ke Makkah karena merasa kondisi damai Kota Madinah tidak akan bertahan lama setelah Husein menolak untuk berbaiat untuk Kholifah Yazid. Sebenarnya kepindahan Al Husein juga merupakan rencana yang paling benar, mengingat Allah telah mengharamkan tanah Makkah dari pertumpahan darah apapun, sehingga setidaknya tidak akan terjadi kerusuhan terhadap penolakan Al Husein akan diangkatnya Yazid sebagai Kholifah, selain itu Makkah juga merupakan kantong keluarga Al Husein yaiut Bani Hasyim. Setelah pindahnya Husein ke Makkah, pada awalnya masyarakat Makkah mendukung Al Husein, mereka merasa senang akan kedatangan cucu dari manusia yang paling mereka cintai. Namun setelah keluarnya peraturan bahwa diangkatnya Kholifah Yazid dan semua rakyat harus berbaiat serta ancaman akan adanya hukuman bagi yang membangkang, masyarakat Makkah berbelok, beberapa dari mereka tak lagi ingin berurusan dengan Kholifah Yazid, meski tetap ada beberapa warga yang berpihak mendukung Al Husein terutama dari Bani Hasyim.

Kabar pengangkatan Kholifah Yazid menjadi berita utama di seluruh penjuru tanah arab, hingga Kufah, sebuah daerah yang menjadi ibukota pada masa Kholifah Ali bin Abi Tholib, namun kota tersebut juga menjadi saksi peperangan antar kaum muslimin, yaitu Perang Jamal dan Perang Shiffin. Orang-orang yang awalnya berpihak pada Ali bin Abi Thalib berpaling menyerang Kholifah Ali pada masa itu. Setelah diangkatnya Yazid, sisa-sisa orang yang dulu berpihak pada Ali berkumpul dan menulis surat untuk Al Husein, surat tersebut merupakan undangan untuk Al Husein, mereka butuh pemimpin, mereka menjanjikan tanah yang subur, serta bunga yang bermekaran menyambut Al Husein di Kufah, beberapa surat telah sampai kepada Al Husein, beberapa sahabat Al Husein di Makkah melarang agar Al Husein tidak mudah percaya pada orang Kufah mengingat apa yang terjadi pada masa Ali bin Abi Thalib. Semakin lama semakin banyak surat yang datang dari warga Kufah untuk Al Husein. Al Husein merasa terpanggil oleh surat-surat warga Kufah, akhirnya beliau memutuskan untuk pergi ke Kufah.

Yazid bin Muawiyah mendengar kabar kepergian AL Husein dan rombongan ke Kufah, dengan segera Yazid mengganti gubernur Kufah dengan Gubernur Basrah Ubaidillah bin Ziyad yang segera membentuk pasukan untuk menghadang rombongan Al Husain. Pasukan yang dipimpin Hurr bin Yazid menghadang AL Husein, namun karena tidak berhasil mengambil baiat Al Husain untuk Yazid justru Hurr bin Yazid malah terenyuh dengan keteguhan Al Husein, kemudian Hurr bin Yazid memandu ke sebuah tempat untuk AL Husain dan rombongan yang tidak mau kembali ke Makkah serta telah mengetahui bahwa orang-orang Kufah yang memanggilnya telah berpaling karena takut akan ancaman oleh gubernur baru Ubaidillah bin Ziyad yang telah melakukan hukuman pancung bagi yang menentang pemerintahan Yazid bin Muawiyah.

Karbala, ketika sampai di Karbala, sebuah padang tandus di tepian sungai Eufrat yang bersebelahan dengan Sungai Tigris, dua sungai yang menjadi pusat peradaban Mesopotamia (aku ingat saat pelajaran Sejarah Asia Timur he). 2 Muharram 61 H, rombongan Al Husain dan Hurr bin Yazid yang sedang mendirikan tenda dikagetkan dengan kedatangan pasukan utusan gubernur Kufah yang dipimpin oleh komandan perang baru yang diangkat menggantikan Hurr bin Yazid karena dirasa gagal membawa AL Husain. Rombongan pasukan yang dipimpin Umar bin Sa’ad membuat formasi lingkaran ke seluruh penjuru rombongan Al Husain sehingga tak ada celah untuk mereka kabur (bahkan dengan sembunyi-sembunyi). Hingga 9 Muharrom AL Husain diberi kesempatan untuk berbaiat kepada Kholifah Yazid namun tak juga dilakukan beliau, beliau masih snagat memegang teguh perjanjian yang telah dilakukan Muawiyah dan kakak beliau Hasan bin Ali. Hingga akhirnya pertempuran terjadi pada 10 Muharrom 61 H, rombongan AL Husain yang hanya tinggal beberapa puluh yang didominasi perempuan dan anak-anak ini gugur dalam pertempuran tersebut, termasuk Husain bin Ali.

Sebuah novel yang menceritakan perjalanan panjang peristiwa Karbala yang ditulis oleh Zhaenal Fanani ini menjawab pertanyaanku tentang apa yang dipaparkan Aminatul Faizah dalam novel Teheran dalam Toples, mengingat sebagian besar warga Iran khususnya di Teheran adalah penganut Syiah. Terlepas kebenaran seajarah yang sesungguhnya masih perlu baca sumber yang lebih terpercaya, karena buku-buku di atas adalah novel yang masih bisa mendapat imbuhan-imbuhan pemanis  seperti hidup yang seperti novel, udah ada penulisnya, bedanya kamu harus menemukan alurmu sendiri, ehm :D
Terimakasih sudah membaca 

Read More

Aku Mundur

Aku kalah, mungkin.

Terimakasih, kau beri aku senyum yang sempat hilang dari beberapa waktu lalu.

Sudah pagi katanya, kau berhak menerima cahaya dari mentarimu yang terik. Aku hanya cahaya kecil di malam harimu, yang sesaat menemanimu begadang tanpa tujuan pasti, entah aku juga tak tahu apa tujuanmu terjaga hingga ufuk timur menunjukkan keelokannya, tapi aku tetap berterimakasih. Kau pernah hadir.

Oke fix, aku mundur. Aku pamit, aku kembali.

Sampaikan pesan maaf untuk kelancanganku. Sesaat kufikir aku bisa mengalahkan sinarnya. Sesaat aku fikir, aku bisa terus bertahan menemani malam dan kopi hitammu. Sesaat aku fikir aku bisa tinggal untuk waktu yang lama di sampingmu, tapi aku salah, dan sekarabg aku kalah.

Sampaikan pula ucapan terimakasihku untuknya, tuk mentarimu yang cerah. Aku tak bisa secerah sinarnya, karena aku hanya pelita yang pasti akan redup sinarnya dan kalah dari mentarimu.

Selamat kembali ke mentarimu, jangan kau toleh aku dan jangan kau ceritakan pada hari-harimu kelak tentang aku. Aku sudah pulang, aku terima bahwa aku kalah.

Read More

Kembang Genjer (Sejarah dibalik Gerwani)

Kembang Genjer (Sejarah dibalik Gerwani)

*Shofwatul Mala

Keikutsertaan kaum wanita dalam semua aspek kehidupan suatu bangsa tidak dapat diabaikan. Disamping sebagai ibu dan isteri yang menjalankan peran domestik seputar urusan keluarga dan rumah tangga, kaum wanita sejalan dengan tuntutan zaman dan kondisi real lingkungan sekitarnya, juga dituntut berperan di sektor publik. Keikutsertaan kaum wanita Indonesia di sektor publik telah berlangsung lama sejak zaman pra kolonial yang antara lain ditandai oleh tampilnya beberapa tokoh wanita sebagai penguasa kerajaan baik di Jawa maupun luar Jawa. Demikian juga pada masa perang kemerdekaan Indonesia tahun 1945-1949, kaum wanita Indonesia secara langsung dan tidak langsung ikut berperan aktif di medan peperangan.[1]

            Keikutsertaan secara aktif kaum wanita dalam melawan kekuatan kolonial telah menonjol sejak abad 19. Hal itu antara lain dapat diketahui dari maraknya gerakan-gerakan perlawanan yang dipimpin oleh tokoh-tokoh wanita seperti Christina Martha Tiahahu dari Maluku pada tahun 1817-1819; Nyi Ageng Serang dari Jawa Tengah pada sekitar pertengahan abd XIX; Cut Nyak Dien dan Cut Meutia di dalam perang Aceh tahun 1873-1904; dan juga RA Kartini tahun 1879- 1904; Dewi Sartika 1884-1947; Maria Walenda Maramis tahun 1872-1924, Nyi Ahman Dahlan tahun 1872-1936, Rasuna Said 1901-1965.

            Dapat diduga bahwa awal keberadaan organisasi-organisasi perempuan semacam ini di Hindia Belanda (tahun 1910-an) berkaitan erat dengan dipromosikannya politik “Hutang Budi” (Politik Etik) oleh pemerintah kolonial pada waktu itu. Pemerintah Kolonial dan para pejabatnya masa itu percaya bahwa modernisme (ala Barat) mampu mengantar ke “pencerahan akal budi”. Pencerahan akal seperti itulah yang dipercayai akan menghasilkan kebaikan karena “kepandaian adalah pangkal keselarasan, dan kebodohan adalah pertanda kekacauan”.

Transformasi dari Gerwis ke Gerwani

            Pada saat gerakan wanita dalam berbagai wadah organisasi semakin berkembang, kemudian digelar Kongres Wanita Indonesia Pertama yang diselenggarakan pada tanggal 22-25 Desember 1928 di Dalem Joyodipuran Yogyakarta. Salah satu hasil kongres adalah membentuk Perikatan Perempuan Indonesia (PPI). Sejak saat itulah tanggal 22 Desember dijadikan perayaan hari bersejarah dan disepakati sebagai lahirnya “Hari Ibu”. Untuk mengenangnya, kemudian diperingati setiap tahun sebagai Hari Nasional. Perikatan Perempuan Indonesia (PPI) diubah namanya menjadi Perikatan Perhimpunan Istri Indonesia (PPII) pada Kongres Wanita Kedua yang diadakan di Jakarta pada tahun 1929.

            Setelah berakhirnya Perang Kemerdekaan, semua organisasi wanita tersebut diafiliasikan ke dalam suatu organisasi yang lebih besar dan merupakan induk dari seluruh organisasi wanita di Indonesia yang diberi nama Kongres Wanita Indonesia (KOWANI). KOWANI didirikan di Surabaya pada awal bulan Juni tahun 1950, ketuanya adalah Nyi Puger, wakil ketua Ny. Dr. Angka Nitisastra, penulis Ny. Irang, dan anggota luar biasa Ny. Samadikun. Dalam rapat pembentukan itu juga dibentuk Panitia Pembantu Sosial yang anggotanya terdiri dari perhimpunan yang punya usaha kesosialan guna mendampingi dan membantu

melaksanakan pekerjaaan pemerintah di lapangan sosial.[2] Sejak saat itu organisasi wanita menjadi tersentralisasi dan kegiatannya lebih ditentukan oleh induk organisasinya, sehingga tidak dapat lagi semerdeka seperti sebelumnya.

Akhirnya pada tanggal 24-26 Nopember 1950 dalam kongresnya yang ke- 5, KOWANI dibubarkan dan diganti dengan nama Kongres Wanita Indonesia (tanpa singkatan).10 Dalam perjalanan selanjutnya, Kongres Wanita Indonesia hanyalah sebagai alat administrasi birokrasi yang lebih mengutamakan kepentingan pemerintah daripada kepentingan wanita sendiri sebagai pelaku sejarah.

Sementara itu, hampir bersamaan dengan pembentukan KOWANI, pada 4

Juni 1950 para wakil enam organisasi wanita berkumpul di Semarang, untuk melebur enam organisasi mereka masing-masing ke dalam satu wadah tunggal yang diberi nama Gerwis, yaitu kependekan dari Gerakan Wanita Indonesia Sedar. Enam organisasi tersebut ialah Rukun Putri Indonesia (Rupindo) dari Semarang, persatuan Wanita Sedar dari Surabaya, Isteri Sedar dari Bandung, Gerakan Wanita Indonesia (Gerwindo) dari Kediri, Wanita Madura dari Madura, dan Perjuangan Putri Republik Indonesia dari Pasuruan.        

Gerakan Wanita Istri Sedar (Gerwis) merupakan cikal bakal Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani), salah satu organisasi perempuan yang sangat disegani. Gerwis didirikan pada 4 Juni 1950 oleh enam organisasi perempuan: Rupindo (Rukun Putri Indonesia, Semarang), Persatuan Wanita Sedar (Surabaya), Istri Sedar (Bandung), Gerwindo (Gerakan Wanita Indonesia, Kediri), Wanita Madura (Madura), dan Perjuangan Putri Republik Indonesia (Pasuruan).[3]

            Dalam buku kembang-kembang genjer disebutkan Cikal bakal dari pendidrian Gerwani ini adalah seorang perempuan yang bernama Umi Sardjono. Awalnya Umi Sardjono ini merupakan anggota dari Barisan Buruh Wanita yang berada di bawah Partai Buruh Indonesia. Umi berpikir bahwa sebuah organisasi perempuan dengan kader berpandangan politik merupakan hal yang penting. Jadi ketika ada seorang anggota dari Laskar Wanita mengajaknya mendirikan sebuah organisasi, Umi langsung menyetjuinya. Ia pun langsung menggandeng Menteri Perburuhan di era Kabinet Amir Sjarifuddin, SK Trimurti.[4]

            Awalnya organisasi ini ditentang oleh Partai Komunis (afiliasi tiga partai kiri – Partai Komunis Indonesia (PKI), Partai sosialis Indonesia (PSI), dan PBI-hasil “Jalan Baru” Musso) karena dianggap bisa melemahkan revolusi. Tapi hal tersebut ditangkis oleh umi dengan berdirinya Gerakan Wanita Indonesia Sedar (Gerwis) pada 4 Juni 1950, Umi dan Trimurti berhasil menghimpun tujuh organisasi massa perempuan dalam wadah bernama Gerakan Wanita Indonesia Sedar (Gerwis) yang berkantor di Semarang. Dipimpin oleh seorang Kader Laskar Wanita bernama Tris Metti, sementara Trimurti dan Umi sebagai wakil ketua I dan II.

Tujuh organisasi perempuan yang berfusi ke Gerwis memiliki sejarah heroic melawan belanda, baik sebelum perang kemerdekaan maupun selama perang bersenjata melawan Belanda tahun 1945-1950. Awalnya Gerwis hanya menerima perempuan berhaluan kiri atau yang mau menerima ideologis sosialis untuk jadi anggota. Namun kebijakan ini banyak mendapat kritik.

Kantor berita antara menyebutkan:

Gerwis yang diketuai oleh Tris Metti dari Semarang dan Nyonya Umi dari Surabaya, S.K. Trimurty dari Yogyakarta dan Nyonya Srie Kustijah dari Semarang masing-masing sebagai wakil ketua dan penulis, dalam rapatnya yang pertama itu telah memajukan tuntutan kapada pemerintah antara lain minta supaya fonds pembangunan negara ditujukan bagi kemakmuran rakyat dan mereka menghendaki negara kesatuan yang 100 % lepas dari “isme” penjajahan. Gerwis belum menggabungkan diri pada KOWANI.[5]

Dari berita tersebut dapat diketahui pandangan politik Gerwis sebagai organisasi wanita sangat progresif dan radikal dimana Indonesia harus merupakan NKRI yang 100 persen lepas dari “isme” penjajahan. Padahal seperti diketahui, bahwa negara Republik Indonesia pada waktu itu masih dalam bingkai Negara Republik Indonesia Serikat (RIS) yang berarti negara RI hanya merupakan bagian dari negara RIS.

Jika mencermati latar belakang sosial dari para tokoh wanita yang menjadi

pelopor Gerwis tersebut tampak berbeda-beda, tapi ternyata hal tersebut tidak menghalangi langkah mereka untuk bersama-sama terjun di tengah kancah perjuangan nasional. Bahkan beberapa dari mereka sudah berjuang dalam satuan gerilya melawan Jepang dan Belanda. Sejak awal berdirinya Gerwis merupakan organisasi perempuan yang paling aktif di bidang politik nasional. Sesuai dengan keputusan yang diambil dalam kongres I pada Desember 1951, Gerwis kemudian diubah menjadi Gerwani. Gerwani memiliki hubungan yang kuat dengan Partai Komunis Indonesia (PKI), namun sebenarnya merupakan organisasi independen yang memperhatikan masalah-masalah sosialisme dan feminisme.[6]

            Dalam buku kembang-kembang genjer disebutkan, Gerwani sendiri kala itu belum bisa disebut sebagai onderbow PKI. Keputusan untuk masuk PKI baru akan diambil pada Kongres Gerwani bulan Desember 1965. Keputusan tersebut dilaksanakan sebagai follow up dari keputusan Undang-undang Kepartaian dan Keorganisasian tahun 1965 yang menyebut ketentutan bahawa organisasi harus berafiliasi dengan partai politik, namun belum terlaksana sudah meletus peristiwa G30s 1965. Pengakuan berbeda didapat dari Umi, ketua Gerwani masa itu, menurutnya “kalaupun ada yang harus dipilih, sejak awal Gerwani memilih PKI”. Dari sini didapat suatu makna bahwa Gerwani sangat yakin dengan PKI yang dianggap sebagai partai yang seiring dengan ranah perjuanagn Gerwani.[7]

            Gerwani adalah organisai perempuan yang disegani pada masa tahun 1950-an. Gerwani bergerak di berbagai bidang. Yang menjadi focus adalah membantu perempuan-perempuan terutama yang tinggal di pedesaan agar mereka mendapat pendidikan. Dapat dikatakan hanya orang-orang kaya atau anak perempaun anak pamong desa saja yang bisa memperoleh pendidikan. Karena pendidikan perempuan masa itu sangat minim sekali maka tak jarang bahwa perempuan hanya menjadi ibu rumah tangga saja.[8]

            Karena kegiatan-kegiatan Gerwani yang boleh dibilang berbeda dengan organisai-organisasi perempuan lainnya dan lebih mengutamakan kepada perjuangan terhadap persamaan hak perempuan dan laki-laki maka banyak organisasi perempuan yang ingin bergabung dengan Gerwani. Namun tidak sedikit organisasi perempuan lain yang tidak menyukai Gerwani akan hal itu.

Gerwani dan Tragedi 65

…………..

Melihat mangsanya datang, anggota PR dan Gerwani yang sudah diindoktrinasi dengan kebencian dan kedengkian berteriak-rika histeris. Sambil menari-nari, mengelilingi para pahlawan revolusi itu, anggota-anggota Gerwani dan pemuda rakyat, BTI, SOBSI dan lain-lain menyanyikan lagu-lagu revolusioner ciptaan komponis-komponis Lekra, antara lain lagu-lagu “Ganyang Kabir”, “Ganyang 3 setan” ciptaan Soebroto K Atmodjo dan lagu pop yang sedang menjadi top hits pada waktu itu, “Genjer-Genjer”.

Untuk memanaskan suasana, banyak diantara anggota PR dan Gerwani itu bahkan menari…tanpa busana. Itulah apa yang mereka namakan “pesta harum bunga”. Pesta harum bunga seperti ini memang sudah beberapa malam mereka lakukan dalam rangka mengakhiri masa latihan. Pada saat-saat itu batas-batas moral dianggap tidak ada lagi. Hubungan seks secara liar diantara para anggota PR dan Gerwani memang sengaja dibiarkan oleh pimpinan latihan kemiliteran, untuk memberi semangat. Seorang dokter Ceropeboka telah memberikan suntikan-suntikan yang diduga berisi obat perangsang……………[9]

Berita yang dimuat Angakatan Bersenjata dan Berita Yudha yang kemudian dikutip berbagai suratkabar, dengan sejumlah tambahan seperti mata dicukil dan lain-lain, tersebut betul-betul membuat pembaca mual, marah, sekaligus bergidik. Tak ada yang bisa membayangkan bahwa ada manusia yang bisa berbuat kejam di luar batas kemanusiaan seperti itu. apalagi belakangan issu itu semakin kuat karena adanya Ade Irma Nasution akibat berondongan peluru para pembunuh yang menyasar pimpinan Angkatan Darat, Jenderal AH Nasution.

Mayjen Soeharto, menanggapi berita tersebut dengan menyatakan, “Jelaslah bagi kita yang menyaksikan dengan mata kepala, betapa kejamnya aniaya yang telah dilakukan oleh petualang-petualang biadab dari apa yang dinamakan Gerakan 30 September”.[10]

Sejumlah kalangan menyatakan cerita dari tragedi 30 september 1965 merupakan fiksi yang sengaja dihadirkan untuk memberi nuansa terror, sekaligus melegalisasi terror yang lebih kejam terhadap mereka yang dituduh bertanggungjawab atas pembunuhan para “Pahlawan Revolusi”.

Dalam Stanley menyebutkan ada unsure ideologis, yaitu terjadinya sebuah amuk ideologis. Dimana para perempuan pelakunya adalah kelompok komunis yang murtad. Mereka, yang konon, dengan bertelanjang menari-nari dan memotong-motong zakar para jendral itu sudah keluar dari stereotip perempuan Indonesia yang normal, “yang baik dan benar”

Dalam banyak sumber menyebutkan mengenai peristiwa tersebut, sperti Kesaksian atas peristiwa tersebut di Clifford Geertz, After the Fact, Harvard University Press, 1995, atau tulisan Soe Hok Gie yang menggunakan nama samaran Dewa dalam “di sekitas Peristiwa Pembunuhan Besar-besaran di Bali”, Mahasiswa Indonesia edisi Minggu II dan III Desember 1967. Hanya Harian Sinar Harapan pada 13 Desember 1965 yang menyangkal hal itu dan memuat hasil visum tim dokter secara lengkap, tapi tampaknya terjadi tekanan hingga setelah itu harian ini kembali memberitakan versi yang “baik dan benar”.[11]

Kronologi dari peristiwa G30s tersebut dikatakan sebagai fiksi yang bertahan bertahun-tahun dan dikutip berulang-ulang. Penjelasan berbeda disampaikan dari hasil otopsi medis terhadap 6 jenazah Jendral dan seorang perwira yang dikubur, namun hal ini sepertinya sengaja disembunyikan baru pada tahun 1987 diungkap oleh indolog dari Universitas Cornell, Ben Anderson.

Dari hasil visum tim dokter yang diketuai Brigjen TNI dr Roebiono Kertapati didapati bahwa cerita soal penyayatan kelamin oleh anggota Gerwani merupakan isapan jempol belaka. Kelamin semua jenazah utuh. Tentang bola mata yang copot, hal itu dikarenakan saat dicemplungkan ke sumur posisinya adalah kepala terlebih dahulu.

Tim dokter yang memeriksa keadaan jenazah merasa ketakuatan dengan adanya tekanan lewat pemberitaan penyayatan penis para jenderal yang sama sekali tidak terbukti. Mereka mengaku menemui kesulitan dalam penyususnan laporan akhir otopsi, sebab berita yang dilansir media massa dan kemudian berkembang di masyarakat sudah terlanjur.

Stanley merasa tidak ada keterlibatan Gerwani dalam peristiwa tersebut. Keberadaan Gerwani di Kompleks Halim (Lubang Buaya) saat itu lebih dikarenakan adanya latihan para sukarelawan untuk mempersiapkan peningkatan konfrontasi dengan Negara “boneka” Inggris, Malysia. Mereka adalah bagain dari 21 juta sukarelawan terdaftar di seluruh Indonesia yang memenuhi “panggilan dwikora” sebagimana dikeluarkan Presiden Soekarno, sebagian dari mereka lebih banyak mengurusi dapur umum.[12]

Gerwani sendiri memiliki tempat latihan di Cipete Jakarta Selatan. Disana sekitar 50 pemudidilatih, dalam rangka program pendidikan resmi yang diselenggarakan Front Nasional, yaitu Pendidikan Kader Revolusi (Pekarev). Juga sejumlah organisasi perempuan lain mempunyai tempat latihan maing-masing.

Tempat latihan Lubang Buaya itu sendiri baru diadakan mulai musim kemarau 1965. Mayor Udara Suyono memberikan latihan bagi pemuda-pemudi sukarelawan kampanye Malaysia itu. sekurang-kurangnya mulai Juli 1965 para anggota PKI, Pemuda Rakyat, SOBSI< BTI< Gerwani telah mengikuti latihan di sana secara bergelombang.

---

[1] Nana Nurliana, dkk, Peranan Wanita Indonesia di Masa Perang

Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Depdikbud Direktorat Sejarah dan Nilai

Tradisional, 1986), hlm.1.

[2] Antara, Dinas Dalam Negeri, 5 Juni 1950. hlm. 3. Dalam Risdha Nugroho, Undip halaman 26

[3] Idham Khalid, Gerwani dan Tragedi 1965. detiknews

[4] Fransisca, kembang-kembang genjer. Hal 66

[5] Antara, Dinas Dalam Negeri, 9 Juni 1950, hlm. 9.

[6] Risdha, 27

[7] Fransisca, Kembang-kembang Genjer hal.74

[8] Raras Christina. 2009. Mitos Gerwani. FIB UI

[9] Dibuat untuk keperluan seminar sehari “Tragedi Nasional 1965” yang diadakan Masyarakat Sejarawan Indonesia pada 8 September 1999 di Gedung Dewan Riset Nasional, Kompleks Puspitek, Serpong. Dikutip dari Stanley Penggambaran Gerwani Sebagai Kumpulan Pembunuh dan setan.

[10] Berita Yudha, 5 Oktobe 1965. Dikutip dari Stanley, Penggambaran Gerwani Sebagai Kumpulan Pembunuh dan setan.

[11] Ibid, hal 4

[12] Ibid, hal 6

Read More